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「愿所有的美好随着基督款款而至」
作者：田童心（图片来自网络）圣经
辩
证
注
解QuiteTime（本文字，阅读时间约12分钟）
创世记第10章邦国开始
1?挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。2?雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。3?歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。4?雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。5?这些人的后裔，将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。
6?含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。7?古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。8?古实又生宁录，他为世上英雄之首。9?他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”10?他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。11?他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，12?和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。13?麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14?帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。15?迦南生长子西顿，又生赫，16?和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、17?希未人、亚基人、西尼人、18?亚瓦底人、洗玛利人、哈马人。后来迦南的诸族分散了。19?迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到加沙；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。20?这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。
21?雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。22?闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。23?亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。24?亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。25?希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（“法勒”就是“分”的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。26?约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、27?哈多兰、乌萨、德拉、28?俄巴路、亚比玛利、示巴、29?阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。30?他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。31?这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。32?这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
?本章记述了挪亚的儿子雅弗、闪、含的后代族谱。
●10：1-5，大洪水后，挪亚的儿子闪、含、雅弗在全世界分枝散叶，繁衍开来。《创世记》第十章呼应了保罗在雅典所说的话语，上帝“从一本造出万族的人”（徒17：26）。本章的挪亚家族谱系把焦点指向了闪的后裔“希伯”（第24节），因为上帝救赎计划中“女人的后裔”（创3：15）将从“希伯”的后裔亚伯拉罕而出。
圣经中并没有按照肤色区分全人类各族，而是按照地域做了一些区分。我们不能把黄、黑、白三种人来简单对应于闪、含、雅弗的后代。闪的后代主要分布于两河流域，含的后代主要分布于埃及和阿拉伯半岛。宁录作为一个含族人从非洲一路杀过来建立了美索不达米亚的多座城邦，暗示苏美尔人有含族血统或闪含混血。
最具有扩张性的雅弗的后代居住在美索不达米亚北部，东到伊朗，西到西班牙，包括黑海、里海一带。《创世记》记载雅弗后代的篇幅最短，可能是因为他们居住的地点离以色列人较远，互动也少的缘故。雅弗的儿子歌篾（字义是“完全”），有人认为是黑海附近的部分亚美尼亚人的祖先。也有人认为克里米亚半岛的名称可能和“歌篾”有关。玛各（字义是“北方之地”）居住在歌篾的东边的里海附近，可能是《歌罗西书》3章11节提及的极其偏僻遥远的西古提人，也有人说是鞑靼人的始祖。玛代（字义是“中间的国”或“我的衣服”）生活在伊朗高原，历史上玛代波斯国曾经一度强盛。雅弗的儿子雅完（字义是“泥土”或“泡沫”）是希腊人祖先的一支。土巴（字义是“繁殖”或“传播”）可能在今土耳其的东部。米设（字义是“被抽出”或“所有物”）位于黑海西南，歌篾的南方。提拉（字义是“欲望”），地点不详，一般认为是在希腊北部的东欧之地。《以西结书》曾经说“玛各、土巴、米设”这些雅弗的儿子们是由“北方极处”而来（结38：2、6；39：1、2）。
不相信圣经人类族谱的科学研究者，他们当然有继续研究的权力，另当别论。我们关心的是，如果相信圣经人类族谱，按照圣经所记，则挪亚的儿子闪、含、雅弗与中国人的祖先可能有何关系呢？
鉴于中国地域广阔并且南北方皆有地理豁口，故笼统地说中国人只是闪、含、雅弗里哪一个的后裔不现实。而说在中国人的基因里闪、含、雅弗的成分都有就比较现实些。
中国的最主要的祖先是黄帝。在中国上古文献里黄帝家族一出现就活跃在北方陕西到甘肃一带。中国上古文献记载着中国的祖先黄帝生于甘肃天水，河西走廊昆仑山一带是黄帝经常的活动地。可见，黄帝家族来自哪里？民国国歌之一的《中华雄立宇宙间》里就有一句歌词说“中华雄立宇宙间，……华胄来从昆仑巅”。按照圣经视野，则黄帝家族只能够来自西域中亚。黄帝家族也并非仅仅有农业文明，更加北方的游牧业也是可以选择的生活方式之一。《山海经·大荒北经》说：“有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”……“颛顼生驩头,驩头生苗民,苗民厘姓,食肉。”《山海经·大荒西经》说：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”可见黄帝不仅众所周知地是华夏民族祖先，也是一部分北方游牧民族和苗民（后世迁往南方）的祖先。看人类基因图谱可知，中亚至蒙古草原一带的北方游牧民族和汉族的确共同拥有少部分基因。分子人类学证明早期有一些中国人祖先来自于西伯利亚和中亚。这样看来，中亚一带的雅弗后裔在上古未必没有可能把血统传播到东亚中国区域来。古代中国北方游牧民族的扩张性不逊于欧洲人。蒙古族可以说是最具有扩张性的游牧民族。如果根据扩张性特征而相信蒙古族是雅弗后裔的话，倒推上去，蒙古族源于匈奴族，匈奴族又自称是夏朝的炎黄子孙，则可以得出结论：黄帝属于雅弗后裔。另一个佐证是，进入工业化时代后，东亚民族日本一度成为最具有扩张性的民族。日本王室声称来自朝鲜半岛，而朝鲜半岛民族又是中国商王朝的后裔，则日本、朝鲜半岛全是炎黄子孙。如果仅仅根据扩张性特征而辨识雅弗后裔的话，则无疑地，以黄帝为祖先的中国人甚至中日韩蒙皆属于雅弗族。
看似科学却也未必值得太当真的分子人类学结论如下：如果把人类基因图谱的A至E的祖群看作是含的后裔，把K*-M9（L至T的祖群）看作是闪的后裔，把F*-M89（G至T的祖群）看作是雅弗的后裔。则在汉族基因中分布率达75%以上的是闪的基因O-M，分布率10%的是含的基因C-M，雅弗的基因在中国也有零星分布。如果把K*-M9（L至T的祖群）看作是雅弗的后裔，把F*-M89（G至T的祖群）看作是闪的后裔。则在汉族基因中分布率达75%以上的是雅弗的基因O-M，分布率10%的是含的基因C-M，闪的基因在中国也有零星分布。
我们抛开分子人类学，单单按照圣经里挪亚后裔的谱系分布区域看，可以得出大约的结论如下：中国北方人可能是从西伯利亚和中亚传播而来的闪和雅弗的后裔。中国南方人可能是从西亚-印度-缅甸-中国云南这条路线传播而来的闪和含的后裔。在中国人的基因里闪、含、雅弗的成分可能都有，而以雅弗的成分居多，因为黄帝属于雅弗后裔。
根据《创世记》7-11章推算，巴别塔是公元前年左右的事（在夏朝之前约千年），而中国人推算的黄帝生平在公元前年左右（在夏朝之前约七百年）。
按照时间线索对比圣经的历史记载与中国史书的记载，巴别塔之前的中国历史非常模糊。巴别塔后约三百年中国出现黄帝王朝（人文初祖）；亚伯拉罕时代约相当于中国的夏朝；摩西时代约相当于中国的商朝；大卫王时代约相当于中国的周文王时代。
顺便谈一下，近世的分子人类学成就常常使得很多基督徒欢欣鼓舞，认为分子人类学支持了圣经的关于“闪、含、雅弗”的记载，认为“全世界的人，都是M91、M60和M这三个基因人的后代”。我们必须指出，实际上我们再细看时间和衍生关系，分子人类学结论则可能是对于圣经记载的冲击。分子人类学的测定方法是否存在着重大瑕疵？人类究竟是单一地区起源还是多地区起源或者是“连续进化，附带杂交”的二者兼有？这些问题有待于科学界继续探索。但是，基督徒不必等待科学研究有一个共识之后再来相信圣经。在福音书里可见，亘古就与天父同在且一起做事的耶稣基督对于人类被造、挪亚洪水这两大事件的可信性，是持肯定态度的。但是，我们也应当知道，无论耶稣基督是在何种意义上认可《创世记》故事的可信性，他最终希望我们从《创世记》里汲取的信息乃是信仰层面的信息。上帝把《创世记》的这些信息默示给摩西通过他当时的知识体系记载下来，主要是告诉人类一些信仰上的原委和盼望，我们应当注意这些记载其中的目的性而非纠缠于其中的科学性。《创世记》不是作为一部科学作品被记载下来的。所以，对于《创世记》和科学研究结论相冲突的地方，我们未必需要勉强调和矛盾。科学的给科学，上帝的给上帝。不应当以科学结论否定基督信仰，也不应当以基督信仰阻止科学研究（至于把科学结论落实到社会实践层面则另当别论）。我们要牢牢把握一个视角，就是：圣经是一部关于全人类如何改变内心、如何解决罪、如何获得永恒生命的书。圣经不是一部普通哲学书，圣经不是一部科学书，圣经不是一部玄学书。如果不能够改变内心，科学技术越发达，人类自我毁灭就越容易。我们需要更多地从圣经里汲取信仰的经验教训。
●10：6-20，含的后裔里有很多是以色列民族的仇敌。含的儿子古实（字义是“黑”）是古代的埃塞俄比亚，包括埃及和苏丹的部分地区，还包括阿拉伯半岛红海以西地区。含的儿子麦西（字义就是“埃及”），可能指上、下埃及。含的儿子弗，传统认为是利比亚人的祖先。希腊文七十士译本将弗译为“利比亚”。弗也很可能是索马里地区。含的儿子迦南，位于今天的以色列一带，迦南原义是“低地”的意思，指约旦河西靠近地中海的低地。旧约的“迦南地”是对于巴勒斯坦人、腓尼基人以及叙利亚北部赫梯人之城邦的统称。尽管迦南是含的儿子，但迦南的语言却是用闪族语，这是地理邻近和历史征服的原因造成的。
示巴位于现在的也门。古实在非洲，古实的儿子宁录却活跃在遥远的美索不达米亚一带，说明宁录确实英勇好战，一路征伐过来。“宁录”此名有“胆量、勇气、反叛”等意思。“英雄之首”的“首”字义是“开始”而非“首领”。宁录作为一个含族人建立了美索不达米亚的多座城邦，暗示苏美尔人有含族血统或闪含混血。宁录的出现可能是社会从族长制转变为君主制的标志，君主制是征服异族的必然结果。他是圣经里第一位被称为国君的人物，而且是暴君。宁录建立的第一个王国就是巴比伦国，即巴别。后来又北伐取得了亚述的一些地盘。在弥5：6节中，亚述被称为“宁录地”。宁录往亚述的迁移以及他在那里再次开始的建造活动实际上是其帝国向北方的扩张。“巴别”此字的本义是“神的门”，可见宁录的狂傲。“巴别”的希伯来文Babel与“变乱”Balal发音与字形接近。旧约中的中文译词“巴比伦”在希伯来原文都是“巴别”，把“巴别”翻译为“巴比伦”源自希腊文。后世的巴比伦城在美索不达米亚地区不断经历荣耀和荒芜。
“示拿”此名称的含义比较模糊不确定，字义是“两条河流的国家”，可能指西亚两河流域的平原区域。前面所提到的城邑都位于示拿地。旧约中通常用“示拿地”此词来表示巴比伦国。“尼尼微”字义是“Ninus女神的住处”，位于底格里斯河东岸，巴比伦北方公里。尼尼微长期是亚述的国都。考古发掘证明尼尼微是美索不达米亚北部最古老的城邑之一。位于繁忙的国际贸易通道的交叉口，尼尼微很早就成为了一个重要的商业中心。“利河伯”字面意思就是“宽阔的地方或街道”。地点接近尼尼微城，今日称为摩苏尔Mousl。“迦拉”在尼尼微以南约32公里，其现代的名称就是宁录，这是人们对其创建者的记忆，该城曾断断续续地做过亚述帝国的国都。“利鲜”位于尼尼微和迦拉中间。
路低人住在埃及附近，希腊文七十士译本将路低人译为小亚细亚的“吕底亚人”，他们应当是从北非移民到了小亚细亚的安纳托利亚。亚拿米人位于埃及亚历山大城西方，有学者考据认为他们即新约圣经里的“古利奈人”。利哈比人是利比亚人，在圣经中他们也被称为“路比人”（代下12：3；16：8；但11：43；鸿3：9）。拿弗土希人居住于尼罗河三角洲东北一带。帕斯鲁细人可能是上埃及的“巴忒罗”的居民，在赛11：11节中，巴忒罗被列举在古实和麦西中间，结29：14节称巴忒罗为埃及人起初的故乡。传说中统一埃及的第一位国王美尼斯来自上埃及。迦斯路希人居住于尼罗河三角洲东部一带，一说是在埃及西边地中海沿岸地区的居民。迦斐托人就是克里特岛（革哩底）人。非利士人可能最初居住在北非，后成为巴勒斯坦南部沿海地区的居民，他们在圣经中经常被提到。希腊人对非利士人之地的称呼逐渐演化为后世常用的更加广泛的“巴勒斯坦”一词（见赛14：29）。
由于某些不可知的原因，摩西忽略了对含的三儿子弗的后代的列举，直接转移到了四兄弟中最小的迦南。迦南地位于一个非常重要的战略位置上，是连接亚非大陆和美索不达米亚与埃及两大上古文化区域的“桥梁”。圣经中所说的迦南地等于现在的巴勒斯坦地区，向北延伸至现在的黎巴嫩和叙利亚。港口城市西顿在希伯来人征服迦南的时代被人们称为“西顿大城”（书11：8），西顿周围有大片殖民地。赫人的首都在小亚细亚中部，于公元前17至前14世纪成为一个强大的赫梯帝国。亚述人曾经称叙利亚为赫人的国度。耶布斯人在旧约圣经的记载中只局限在耶路撒冷居住（创15：21；民13：29；士19：10、11）。所罗门使耶布斯人的余民成为了国王的奴仆（王上9：20）。亚摩利人是巴比伦第一王朝的创建者，其中最有名的国王就是巴比伦法典制定人汉穆拉比。当希伯来人攻入巴勒斯坦时，他们只遇到了从前强大的亚摩利人的一些余民而已（民21：21）。革迦撒人是只在圣经中被提到过的一个迦南部族（书24：11）。希未人在旧约经文中一共被提到过二十五次，但他们却只是一个来历不明的迦南部族。有些人认为希未人一词应读作“何利人”（户利人）。亚基人居住在港口城市“的黎波里”城东北部约25公里。西尼人在巴勒斯坦一带的具体位置不为人知。亚瓦底人在结27：8、11节被提及说他们是水手和勇士。洗玛利人在古文献里被描述为善于经商的富有部族。哈马人位于叙利亚的主要河流俄隆提斯河上。“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁、拉沙”都是巴勒斯坦东南部的地名，在死海东岸。总之，迦南人散居在巴勒斯坦的整个沿海地带。
●10：21-32，在提及闪的后裔时，第一句话便与希伯来人有关（创11：16-26），强调闪是“希伯子孙之祖”。希伯子孙里就有一个亚伯拉罕。“希伯”字义是“逾越者”。希伯子孙被称为希伯来人，就是“跨越大河而来的人”，他们跨越幼发拉底河而移居到巴勒斯坦。古代的文献有时称希伯来人为哈比鲁人（Habiru）。创10：21“雅弗的哥哥闪”在原文是难以确认长幼的。“雅弗的哥哥闪”原文是“闪是大的雅弗的兄弟”，“大的”如果修饰“雅弗”，雅弗就是哥哥；如果修饰“兄弟”，闪就是哥哥。希腊文七十士译本把雅弗作为哥哥。挪亚三个儿子的大小顺序很可能是雅弗、闪、含，因为挪亚岁时做了父亲（创5：32），而闪是挪亚岁时生的（创7：6；11：10），含则是小儿子（创9：24）。参见《创世记》第五章的注解。
以拦（字义是“年岁”或“隐藏”）是闪族人的故乡，在美索不达米亚和阿拉伯半岛的东部，波斯湾北部。以拦的古都即圣经中的书珊城（但8：2），后来成为了波斯帝国的国都（斯1：2）。闪的儿子亚述（字义是“平原”）的名字被亚述人奉为神、命名最古老的国都、命名国家。亚述在历史记载中是从公元前两千年左右开始出现的，直到公元前七世纪的后半叶被玛代人和巴比伦人所毁灭。以色列国就是被亚述人所毁灭的。亚法撒（字义是“迦勒底的坚堡”）可能是指位于吾珥的亚拉帕基提斯国（Arrapachitis），在底格里斯河中游东边。路德可能是一个位于幼发拉底河上游和底格里斯河上游之间的地区。亚兰（字义是“高地”）人居住于叙利亚北部，被分成许多的小部族和城邦。亚兰城邦中最强大的就是大马士革(大马色），公元前年灭国。但亚兰人广泛地散居在周围各古代民族中，将他们的语言文字带给了他们。结果，亚兰语在很短的时间内便成为了一种普世性的沟通工具，从东边的印度边境一直到西边的爱琴海，从北边的高加索山脉一直到南边的埃塞俄比亚。到耶稣时代仍是犹太人所使用的普通话。属于亚兰血统的民族便是迦勒底人，后来建立了尼布甲尼撒二世的新巴比伦王朝。尼布甲尼撒二世就是耶路撒冷的征服者。亚兰族的乌斯、户勒、基帖和玛施部族的地理位置无法确定。
法勒是希伯的长子，亚伯拉罕的祖先之一。如果变乱口音的事件是在法勒出生时发生的话，我们就能很容易地理解他为什么被称为法勒（字义是“分裂”，发音也接近于汉语“分裂”）了。“因为那时人就分地居住”。法勒的兄弟约坍是另一个重要民族的祖先，这个民族就是约坍阿拉伯人。西部古实族阿拉伯人的后代被记载在第7节中，亚伯拉罕之后代的阿拉伯人的家谱被记载在《创世记》后面的章节中。约坍阿拉伯人居住在阿拉伯半岛的中部、东部、南部、东南部，是游牧民族。亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利，这几个阿拉伯民族，都位于阿拉伯半岛南部也门一带。古实族的示巴位于阿拉伯半岛南部，约坍族的示巴人不详。
阿斐在旧约中经常被提到，由于所罗门的船花了三年的时间才完成了到阿斐的航程（王上9：28；10：11、22），因此阿斐一定是一个相当遥远的国度，位置不详。哈腓拉、约巴，两者皆位置不详。米沙可能是位于波斯湾西北端的米西尼（Mesene），而西发即位于阿拉伯半岛东南岸的现在的多发，多发东边就有一座高山。
创10：5、20、31的三处强调都暗示出第十章的谱系记载是在创11：1-9的巴别塔事件之后确定的。摩西（申32：8）和保罗（徒17：26）都坚决认为分散之后的各个民族地域的疆界都是上帝所定的。
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作者系金陵协和神学院儒家基督徒神学倡导者，在中国神学思想史上系统地论述了儒家基督徒神学路线，主张矫正西方神学之偏，为基督教中国化提供了一种理论视角。著有《神学的觉悟》（年），《儒家神学新议》（年），《儒家基督徒神学：儒家神学的二次重建》（年），《基督易传》（年）。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇