治疗白癜风的口服药 http://pf.39.net/bdfzj/140119/4329405.html
一、“分离深渊的创造之工”与“脱离芦苇海的救赎之工”[1]神施展他“创造万有般的权能”，在以色列人面前“分开光明与黑暗的区域、分开深渊诸水、分开地与海的区域，使神的子民连同牲畜踏上干地”，正如神在前三日和第六日创造所作——换言之，以色列人好像是“神新造的亚当”！二、以色列人获得“生养众多、遍满地”的祝福——蒙受、并应验“创造祝福”根据出埃及记1章7节与创世记1章28节、9章1、7节“重复的相同词汇、片语”，作者很可能藉此强调：三、“宇宙的创造、竣工”与“会幕的创造、竣工”——重建“宇宙伊甸园”据此，“宇宙与会幕、圣所与伊甸园”之间的相关隐射、平行，都显明“会幕”以拨乱反正的形式“回复了失去伊甸乐园的困境”、产生了“逆转性的历史事件”——自“人类被逐处乐园”后第一次——耶和华的荣光降临、内住、充满会幕（出40:34-35），为要“与他地上的子民同住”——伊甸失而复得！[11]四、“该隐及其族系”与“法老和埃及人”、“塞特及其族系”与“以色列人”据此，摩西试图使他的“读者-以色列人”——将“该隐及其族系”与“法老和埃及人”联系，并将“无辜被杀的亚伯”与“无辜被杀的以色列人”相连！据此，摩西试图使他的“读者-以色列人”——将“塞特及其族系”与“求告耶和华名、并与神同行的以色列人”相连！五、“从洪水至亚拉腊山立约、闪必胜过迦南”与“从芦苇海至西奈山立约、以色列必征服迦南”这些相似隐射的场景，对于跟随“摩西”的以色列人而言是个“好消息”，使他们可以确信——正如神曾在“太古历史时期”藉“挪亚”拯救当时的世代“脱离强暴行恶的群体、引领蒙拣选的群体从水中上来、在圣山与神立约、并进入更新的安息地”（创8:9；???????）；现在，神也能照样藉“摩西”拯救以色列人“脱离强暴行恶的埃及人、引领蒙拣选的群体从水中上来，在圣山与神立约，并进入更新的安息地”！六、建“巴别城和塔”与建“法老的防御城”——寻求“保障、名声与不朽”出埃及记本章“以色列人为法老建造城市”的记载，在词汇、片语和主题元素等多方面，都呼应了“建造巴别城与塔”的记载：[12]译为“积货”的???????????含义不明,在圣经中，主要出现的经文与“因军事或商业而位于重要战略位置的城”或“收藏农产品”有关（王上9:17-19；代下8:4-6，32:28），这些城市可能旨在“为农业和军用物品提供安全储存”的防御城！结合“积货/防御城”被命名为“兰塞/拉美西斯”——法老和“巴别城与塔”的建造者一样，都是为诉求“保障、名声与不朽的荣耀”、以及“避免某些群体分散、离开这地”，且同为“悖逆神旨意的作为”！七、先祖亚伯兰“蒙召出吾珥、前往应许地”与以色列人“蒙召出埃及、前往应许地”值得庆幸的是，当人类“向东迁移、远离神、在示拿地建造巴别城与塔”之后，历史并未在“巴别废墟的大分散”中落下帷幕——神从“示拿地的吾珥”呼召一位“闪族后裔”，使他“向西迁移、前往应许之地”！据此，神对亚伯兰的呼召，是为“逆转巴别的流亡”！亦是一个“出埃及的呼召”：八、先祖亚伯兰的“蒙拯救出埃及”与以色列人的“蒙拯救出埃及”创世记12章10-20节叙述了先祖亚伯兰“出埃及”的经历，显然类比和隐射了以色列民族“出埃及”的经历（甚至可视为预兆），有太多明显的平行、相似，甚至一些用字遣词都相同：藉此，摩西强调——耶和华曾如此带领先祖“出埃及、并平安回归应许之地”，且亚伯兰“自此再也没有返回埃及”，以色列人既然也照样“蒙拯救、出埃及”，也必能够“平安回归应许之地”，也理当照样“不再提议返回埃及”！九、先祖亚伯兰选择“应许地”，罗得选择“像埃及的所多玛”——两种选择创世记13章的叙述以“亚伯兰带着妻子和罗得，一同从埃及上来”开篇，并“到了伯特利和艾的中间，就是……他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名”（创13:3-4）；值得注意的是：[13]首先，在先祖时期，“敬拜、求告耶和华的祭坛”正是“神殿或神山”的象征，也只被允许“建在应许之地内”；据此，亚伯兰“从埃及返回应许之地”的实质更是“返回应许的源头——耶和华神（坛）”。其次，这座坛位于“伯特利和艾的中间”，根据之前12章8节的叙事指出“西边是伯特利，东边是艾”（创12:8），两个名字分别是“伯特利-神的殿”和“艾-荒堆”——这异常精确的细节并非无意义，而是服务于“往西是回归神的殿/伊甸园-往东是远离神和伊甸园”的主题！接着，因着亚伯兰与罗得的牲畜极多，引发双方牧人纷争，以至于无法继续在一起；亚伯兰便给予罗得“优先选择北部或南部土地的权利”（古近东以面对东方-日头为基准，表达左右；因而，左即迦南北部，右即南部）；而罗得的选择是：“举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地……如同耶和华的园子，也像埃及地”（创13:10）；罗得为自己的利益，选择了“如同伊甸园、如同埃及地”（有约旦河，如同有四条大河与尼罗河的埃及、伊甸园），并最终“往东迁移……渐渐挪移帐棚，直到所多玛”（创13:11-12），迁出了“应许之地”——这“向东迁移”的路线，使“所多玛城”呼应了“巴别城与塔”（变乱）和“艾城”（荒堆）；而亚伯兰则“向西南迁移至希伯伦、筑坛敬拜、持定应许之地”（创13:18）。据此：[14]“神同在之处”的基准点东部的“人之城”伊甸山该隐所建“以诺城”亚拉腊山宁录所建“巴别城”应许地的祭坛（象征神之山）罗得迁往的“所多玛”在“神同在之地”和“人之城”间的选择，乃是象征并总结着“两条选择之路——秩序或混乱、生命或死亡、神的同在或与神隔绝”！罗得的选择，如同跟随摩西的以色列人中，那些“身体虽然出了埃及，眼目和心却向往埃及”的反叛之徒——“以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：‘巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足……’”（出16:2-3a）；相反，亚伯兰“持定应许之地的选择”成为原读者当效法的选择！十、“烟火之约”与“西奈之约”——云与火神以此种方式向亚伯兰显现，预示了他在西奈山向以色列人“显现的方式”；神以此方式在亚伯兰面前经过，赐下得到应许之地的“确据”，同样，以色列人根据这个“应许之约”，也能相信他们已获得应许之地的“确据”；并且——他们正经历神对亚伯兰应许的实现，正在从埃及回到应许之地的途中，若是返回埃及，便是怀疑神与亚伯兰所立的约。十一、“罗得家脱离所多玛”与“以色列人脱离埃及”——不当留恋、返回埃及根据上述两个叙事之间的对应，创世记的原初读者应该不会错过“罗得家脱离所多玛”与“除酵节——纪念以色列人没有延误、被催逼脱离埃及”的联系。也正是在这段叙事中，我们发现“罗得的迟延”（创19:16）和“罗得妻子的违逆——违背了不可回头看的条例，变成一根盐柱”（创19:17、26），很可能是因“贪恋所多玛的丰富”。照样，以色列人在“朝圣之旅”中，出埃及的第一代人也“不断渴望回归埃及、并最终倒闭旷野”[15]“以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：‘巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足……’”（出16:2-3a）“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。’”（民11:4-5）“当下全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言……说：‘巴不得我们早死在埃及地……我们回埃及去岂不好吗……我们不如立一个首领，回埃及去吧！’”（民14:1-4）十二、“献以撒”与“逾越节”——后裔被羊羔代赎亚伯拉罕的儿子“被一只羊代替牺牲”（创22:10-13）的精髓深处，埋藏着“逾越节”的印记——在出埃及的那一夜，神要击杀“埃及地所有头生的”（出12:12），然而，以色列人可藉由“宰杀公羊羔、涂血于门上、使长子住在房内”的方式“保守长子被羊羔代赎、免遭死亡”（出12:3-14），如同以撒。十三、先祖雅各“出哈兰”与以色列“出埃及”先祖雅各生平的“出哈兰”经历，显然类比和隐射了以色列民族“出埃及”的经历，有太多明显的平行、相似，甚至一些用字遣词都相同：藉此，摩西强调——以色列人当下“跟随摩西出埃及、回归应许地的朝圣之旅”，也是“出于耶和华的呼召”，“埃及并非他们当久居之地”；且神曾经怎样“与雅各同在、成就圣约应许，领雅各平安回归”，也必照样“与以色列人同在，成就应许，领他们得地为业”！十四、先祖雅各所见“阶梯式圣殿”与以色列人所见“西奈山”——使者上去下来先祖雅各曾“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上”（创28:12-13a），并宣称“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门……他就给那地方起名叫伯特利（神的殿）”（创28:17、19）；他所见的应该是一座“台阶/阶梯式圣殿——通天塔-吉库拉塔”，这在古近东是象征“人造宇宙山”；与之类似的，以色列人来到了“神临在的宇宙山-西奈山”，且经历了类似的发展，即——一座“顶天的圣殿山”，神位于“顶部”，且“神的使者”上去、下来：[16]这段经文也突显了“摩西作为中保的角色”，因为“神不能下山、百姓不能上山”（出19:12、23-24），但“摩西可以在两者间传递信息、即代表以色列人上山、又代表耶和华下山”。十五、“藉箱子从水中上来”和“神意欲除灭所有人，唯独使其一家存活”——摩西是新挪亚首先，译为“蒲草箱”的希伯来文??????，可能是源自埃及文，在全本圣经中仅出现于创世记6-9章的“方舟”和出埃及记2章的“蒲草箱”（表示“篮子”的标准希伯来词汇是???），最终——摩西和挪亚都“藉‘箱子’从‘水的毁灭’中蒙拯救，更成为‘新造人类-蒙拣选的群体’的拯救者和领袖”；据此，摩西就如同“新的挪亚”，预示了他将要完成的拯救使命。[17]其次，摩西以“中保”身份，为“以色列人铸造、敬拜金牛的罪”代求时，经文用于描写“以色列人的罪”和“神的审判方案”的术语、模式——与“洪水审判的叙事”的术语、模式呼应：[18]·神宣告挪亚时期的人类“败坏——偏离了神的道路”；因而采取的审判方案是：“毁灭所有人、并以挪亚一家及其后裔取代、重新开始”。·神宣告拜金牛的以色列人“败坏——偏离了神的道路”；因而采取的审判方案是：“毁灭所有人，并以摩西一家及其后裔取代、重新开始”。据此，这显然是自“挪亚时期的败坏”以来，人神关系的又一次“等量级危机”。现在，摩西祈求“代替以色列人、将自己涂抹（?????）”，该词正是神在“洪水审判叙事”中使用的“除灭/涂抹”！[19]根据“摩西是新的挪亚”的大脉络，回头重新查看“塞特族系的家谱”，作者在末尾记载了“塞特族系的拉麦生了儿子，并起名挪亚，将‘使人从地的咒诅中得拯救的盼望’寄托于这位孩子，因而命名为‘安息’”——“拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。’”（创5:28-29）——摩西藉此以挪亚隐射自己，告诉以色列读者——他是那位耶和华所差来“拯救以色列人脱离埃及的苦工、领他们进应许之地得安息”的！正如挪亚后来“将当时的选民领出洪水、抵达安歇之地”（创8:9），摩西也将成就“将神的选民领出芦苇海、抵达安息之地”！十六、重复“雅各生平”——摩西是新雅各/以色列“摩西的生平经历”如此呼应“雅各的生平经历”，乃是要指出——“摩西是新雅各/以色列”，如同“雅各带领以色列家离开巴旦亚兰、回归应许地”，摩西也将“带领以色列离开埃及、回归应许地”，实乃“天命所归”！[20]十七、重复“约瑟生平”——摩西是新约瑟“摩西的生平经历”如此呼应“约瑟的生平经历”，乃是要指出——“摩西是新约瑟”，如同“族长们最终顺服了约瑟的权柄”，以色列人当“顺服摩西的权柄”，实乃“天命所归”！[1]赖建国，《出埃及记》（卷上），天道圣经注释（香港：天道书楼有限公司，），、。[2]彼得·恩斯（PeterEnns），《出埃及记》（卷上）（TheNIVApplicationCommentaryExodusVol.1），谭爱珍译，国际释经应用系列（香港：汉语圣经协会，年11月初版），40。杜安·加勒特（DuaneA.Garrett），《出埃及记注释》（ACommentaryonExodus），克莱格尔解经书库（KregelExegeticalLibrary，America:KregelAcademic，），、。[3]赖建国，《出埃及记》（卷上），61。[4]迈克尔·莫拉莱斯（MichaelMorales），《谁能登耶和华的山？利未记的圣经神学》（WhoShallAscendtheMountainoftheLord?:ABiblicalTheologyoftheBookofLeviticus）圣经神学新研究系列，（IVPAcademic，），40-41。德斯蒙德·亚历山大（DesmondAlexander），《圣经神学导论：从伊甸园到耶路撒冷》（FromEdentotheNewJerusalem），陈永财译，潘秋松校订，（美国：麦种传道会出版，），50。[5]格里高利·毕尔（GregoryBeale），《圣殿与教会的使命：神之居所的圣经神学》（TheTempleandtheChurchsMission:ABiblicalTheologyoftheDwellingPlaceofGod），圣经神学新研究系列，（IVPAcademic，），61。格里高利·毕尔（GregoryBeale）、米切尔·金恩（MitchellKim），《神与人同住：扩张伊甸园直到地极》（GodDwellsAmongUs:ExpandingEdentotheEndsoftheEarth），郭熙安译，（台湾：改革宗出版社；），73-74。迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，41。[6]格里高利·毕尔、米切尔·金恩，《神与人同住：扩张伊甸园直到地极》，74。迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，42。约翰·华尔顿（JohnH.Walton），《创世记注释》（卷上），（TheNIVApplicationCommentaryGenesis），吴伟强译，国际释经应用系列（香港：汉协出版，），-。[7]格里高利·毕尔，《圣殿与教会的使命：神之居所的圣经神学》，34。格里高利·毕尔、米切尔·金恩，《神与人同住：扩张伊甸园直到地极》，65。迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，41。[8]格里高利·毕尔，《圣殿与教会的使命：神之居所的圣经神学》，73。格里高利·毕尔、米切尔·金恩，《神与人同住：扩张伊甸园直到地极》，22-23。[9]格里高利·毕尔（GregoryBeale），《新约的圣经神学：旧约圣经在新约圣经中的揭示》（ANewTestamentBiblicalTheology:TheUnfoldingoftheOldTestamentintheNew），陈志文译，潘秋松校订，（美国：麦种传道会出版，），。格里高利·毕尔，《圣殿与教会的使命：神之居所的圣经神学》，56、71。格里高利·毕尔、米切尔·金恩，《神与人同住：扩张伊甸园直到地极》，18-19。迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，。[10]迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，。[11]格里高利·毕尔，《圣殿与教会的使命：神之居所的圣经神学》，56、74。迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，。[12]赖建国，《出埃及记》（卷上），63。[13]迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，70-71。[14]同上，69-71。[15]迈克尔·莫拉莱斯（MichaelMorales），《出埃及旧与新：救赎的圣经神学》（ExodusOldandNew:ABiblicalTheologyofRedemption），圣经神学基础研究第二册，（IVPAcademic，），27-28。[16]迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，73、89。[17]彼得·恩斯，《出埃及记》（卷上），65、67。赖建国，《出埃及记》（卷上），90。杜安·加勒特，《出埃及记注释》，。卡罗尔·迈耶斯（CarolMeyers），《再看出埃及记》（Exodus），谭晴译，新视野释经丛书系列（香港：明道社有限公司，），62、64。[18]迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，90。[19]迈克尔·莫拉莱斯，《谁能登耶和华的山：利未记的圣经神学》，91。[20]杜安·加勒特，《出埃及记注释》，、。朱异立