SaulWitchOfEndor(ISamuel8:11),PosterPrint,WoodEngravingAmerican摘要宗教权力与世俗权力的二分是以色列宗教呈现出的特点。罗伯森·斯密从古代闪米特人的风俗入手，将先知宗教做了民俗还原。他认为耶和华上帝一开始是作为部落首领被以色列人接受，摩西与上帝立约不仅具有宗教含义，更是将以色列人的道德和律法确立下来。弗雷泽在斯密的启发下，认为以色列人在历史上三次与神立约。第一次是亚伯拉罕作为族长与神立约，第二次是雅各通过拟制新生的方式取代兄长与上帝立约，第三次是摩西的立约。使宗教脱离于亲属制度的是雅各的立约，他以再生宣告了神圣身份，在与神的角力中获胜而得到赐福。弗雷泽以死亡与再生作为宗教的自然法则，他发现在闪米特人活跃的近东地区，自古以来便有再生的宗教观念。弗雷泽分析了闪米特的城市之王变成希腊植物之神阿多尼斯的过程，说明希腊人接受并改造了东方宗教，以四季更替的自然规律取代了宗教对灵魂救赎的强调。作者简介国曦今，北京大学社会学系博士后、社会学博士，主要从事社会人类学、古典人类学理论研究。刊文信息

《青海民族研究》第3卷第1期，01年3月

作为19世纪古典人类学的集大成者，弗雷泽通过对巫术的研究还原了西方社会由古罗马直至近代的信仰和习俗。1卷本的《金枝》以古罗马内米湖畔的祭司故事为序幕，弗雷泽虽然搜集了世界各地的迷信风俗，但他叙述的主线仍然是西方文明本身的历史传统。他将历史划分为三个时期，分别是巫术时代、宗教时代和科学时代。在他看来，古代希腊罗马的神话和信仰处于巫术时代，内米湖畔的“森林之王”是其代表，体现了人与自然相互作用的自然崇拜①。宗教时代开启于罗马后期，以东方宗教的传入为转折，希腊人接受闪米特的神并将之希腊化，成为被献祭的王阿多尼斯。与埃及的奥西里斯神相类似，阿多尼斯的死亡与再生同样揭示了自然的更新，这恰恰成为后来耶稣献祭意义的原型。在弗雷泽的讨论中，古代东方宗教是将希腊传统与希伯来传统融合的关键环节。他改变了以往从哲学和伦理观念上将两种宗教乃至两种文明相区别的做法，从仪式和风俗的传播来考察两种信仰相互借鉴的方式。

众所周知，弗雷泽的人类学启蒙老师是罗伯森·斯密（RobertsonSmith），斯密是19世纪英国最负盛名的古希伯来研究专家。他在阿伯丁大学受戴维森的影响，用古代希伯来习俗研究《旧约》，写出了“《约伯记》评论”。这篇文章被认为是第一次用英语做出的对《旧约》真正科学的评价。但是，也正是由于这篇文章，他受到自由教会的打压，被传统的阿伯丁大学辞退，却被较为开放的剑桥大学所吸收，教授阿拉伯语。斯密在剑桥并未停止研究，他在“以色列先知宗教”的讲座基础上发表了“献祭”一文（年），随即又出版了《古代阿拉伯的婚姻与亲属制度》（年），以及他最重要的作品《闪米特人的宗教》（年）。弗雷泽与斯密结缘起于剑桥。斯密将对古代习俗的分析方法教授弗雷泽，这对于当时缺乏研究方向无奈从事古典作品翻译的弗雷泽可谓雪中送炭。在斯密的指导下，弗雷泽写出了第一篇关于古代迷信风俗的论文。随即，弗雷泽利用他的古典学积累，结合新进的人类学方法，开始投身于民俗的比较研究中。

斯密的早逝令弗雷泽深受打击。年，年仅47岁的斯密死于剑桥。当时的弗雷泽仍然徜徉在古希腊罗马的研究中，他对闪米特人的认识大多来自于斯密的探索。由于斯密对弗雷泽影响之深，以至于很多学者认为弗雷泽仅仅停留在斯密对闪米特人的讨论上（Ackerman）。诚然，在《金枝》写作初期，弗雷泽的研究重点只放在古罗马的风俗上，直到年，他才开始真正