本文结构：

一.巴别塔的建造（创11:1-9）

1.聚集和统一（创11:1-2）

2.示拿人的计谋（创11:3-4）

3.耶和华降临（创11:5）

4.耶和华的筹算（创11:6-7）

5.分散和混乱（创11:8-9）

二.闪族人的谱系（创11:10-26）

1.闪族人（创11:10-11）

2.从亚法撒到希伯（创11:12-17）

3.从希伯到他拉（创11:18-26）

三.他拉的家族（创11:27-32）

1.蒙召的家族（创11:27-30）

2.使命的家族（创11:31-32）

创世记第11章，记载三件事：建造巴别塔，闪的谱系和他拉的家族。这三件事，连接了两个时代，承上启下。这一章标志着远古时代的结束，也预示着希伯来民族时代的开启。在前一个时代，远古的文明在示拿人建造巴别塔上达到了顶峰，但却无果而终。在后一个时代，藉着闪族人的谱系，上帝拣选亚伯兰，打开了圣经叙事崭新的一页。

创世记1-11章的远古时代，圣经突出了四件大事：创造、堕落、洪水和巴别塔。亚当犯罪后，始祖被逐出伊甸园，但上帝宣布了救赎的计划；该隐杀了亚伯之后，他被逐到东方，但上帝拣选了塞特的族裔，让世人继续求告耶和华的名；塞特的后裔犯罪，地上满了强暴，世界被洪水毁灭，但上帝保留了挪亚一家并与世人订立彩虹之约；诺亚的后裔建造巴别塔与上帝对抗，但上帝变乱他们的口音，并在乱世中兴起闪的后裔，直到亚伯兰出现。

人类背叛的时候，破坏了上帝所命定的秩序，审判随之而来。但上帝怜悯的心肠，总是在审判的乱局中为人类开启新的时代。在创世记第11章，我们先看到示拿人的背叛，聚集并建造巴比伦，使天下统一的语言被搅乱。然后我们再看到闪族人的顺服，最终从迦勒底（巴比伦）出来，前往应许之地。

前一个时代，人类的文明止于巴比伦的混乱；而后一个时代，上帝的计划始于从巴比伦出来。尽管世界混乱，但上帝依旧掌权，祂要在示拿人的混乱中定出一个闪族人的秩序。这就是理解创世记第11章的关键。

“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒”（诗篇:1）。“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定”（箴言19:21）。圣经的教导，如晨钟暮鼓，时刻敲打我们内心。这两节经文，应用在巴别塔的建造上，正是合适。

创世记11:1-9，这一段经文分为五幕，分别是：

1.聚集和统一（创11:1-2）

2.示拿人的计谋（创11:3-4）

3.耶和华降临（创11:5）

4.耶和华的筹算（创11:6-7）

5.分散和混乱（创11:8-9）

这五幕的情景以第三幕为中心，呈现出对称的结构，即第一幕的“聚集和统一”对应第五幕的“分散和混乱”；第二幕的“示拿人的计谋”对应第四幕“耶和华的筹算”。从人的作为向神的旨意转变的过程中，耶和华的降临（第三幕，创11:5）是中心。上帝的干预，改变了巴别塔的进程。

1.聚集与统一（创11:1-2）

经文：那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。

创世记第11章的叙事基本上发生在第10章之前，因为第10章描述了挪亚的后裔“分开居住，各随各的方言、宗族立国”（创10:5），而第11章则解释了“分开居住”和“各随各方言”的原因，就是建造巴别塔。而巴别的建造者，就是含的后裔宁录（创10:10）。

上帝从一本造出万族。因此，开始的时候，“天下人的口音、言语都是一样”（创11:1）也在情理之中。统一的语言，使沟通没有障碍，人们可以统一地行动，这原本是一件美好的事。但人的本性和欲望，却糟蹋了这一切的美好。

同时，人们“往东边迁移”，遇见了示拿地的平原，就住在那里（创11:2）。从方舟所停留的亚拉腊山到示拿平原，这是从西北到东南方向迁徙的过程。圣经说“往东边迁移”也表达了同样的意思。而且，在圣经的开篇，“东边”往往预示着审判，离开祝福之地或向着审判走去。比如，亚当犯罪后，被赶到伊甸园的东边（创3:24）；该隐杀人之后，被赶到东边的挪得之地（创4:16）；后来的罗得也是“往东迁移”（创13:11），到达所多玛。

在这里，人们“往东边迁移”，也预示着迁移的这部分人受到了某种程度的咒诅，或者因为离弃上帝，贪爱世俗而向东迁徙。如怀师母所说，他们“决定离开敬拜上帝的人。因此，他们就迁到伯拉大河两岸的示拿平原去”（《先祖与先知》，第10章）。

示拿地位于米索不达米亚，也是苏美尔人和阿卡德人之地，就是后来的巴比伦。人们来到示拿的平原，“就住在那里”。与闪的后裔不一样，他拉带着亚伯兰，住在哈兰（创11:31），只是短暂的停留，为了继续朝圣之路。而示拿人住在平原，则希望永久定居，与上帝的旨意相背。

2.示拿人的计谋（创11:3-4）

经文：他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

这两节经文，显露了示拿人的计谋。他们的文明已经达到一定高度，在缺乏石头的米索不达米亚平原，知道如何利用泥土来做砖，并利用石漆（沥青或柏油）当灰泥。加上统一的语言，这些工艺足以使他们建造浩大的工程，来传扬他们的名声。

巴别塔的建造，出于三大目的。

第一，另立神明，自立宗教。

他们“建造一座城和一座塔，塔顶通天”。米索不达米亚平原的这种塔，被称为是ziggurat（金字型神塔），考古学家们也挖掘出很多类似的建筑。塔的顶端有一个神龛，供奉着神明或女神。其主要是为了宗教的用途。不仅如此，他们还希望塔顶通天，在遭遇洪水等灾难时，可以自救。这无疑是向上帝宣战，如同诗篇第2篇所说的：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者”（诗篇2:1-2）。

第二，为自己扬名。

一切的偶像崇拜，最终不是为了拜偶像，而是拜自己，偶像只不过是一个被利用的工具而已。人的欲望会无限延伸，当物质的条件满足之后，人们便会转向精神领域。始祖犯罪的根源在于心中的高傲，这也是建造巴别塔背后所隐藏的精神。其实质乃是想拥有“像上帝一样”的存在，让后人纪念并崇拜他们。

第三，聚集天下人。

上帝造人的目的，就是希望人类能够“生养众多，遍满地面”（创1:28）。建造巴别塔的宗旨，却与上帝的旨意相背离。其最终目的就是将天下所有的人都招聚到自己的麾下，并代替上帝对他们发号施令。

自此，巴别塔的精神已经昭然若揭，任其发展，必将祸害无穷。因此，上帝必须干预，以挫败示拿人的计谋。

3.耶和华降临（创11:5）

经文：耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

有一句话说，人类一思考，上帝就发笑。这话实在不假。当示拿人筹划并建造巴别塔，试图与上帝对抗之时，“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们”（诗篇2:4）。

人间的任何事，隐瞒不了上帝，因为“耶和华的眼睛，遍察全地”（撒迦利亚书4:10）。当人向上建造，企图超越上帝的时候，耶和华却降临，向下察看，要看看世人所建造的城和塔。

这是巴别塔故事的转折点。从此，以人的计谋为中心的工程转变为以神的筹算为中心的干预。历史的轨迹，永远掌握在上帝的手里。

4.耶和华的筹算（创11:6-7）

经文：耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”

这一幕对应着第二幕“示拿人的计谋”。当人说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”上帝却说：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”

上帝干预的方式，并不是直接摧毁巴别塔，而是通过变乱口音，使人们之间无法沟通，工程被迫停止。摧毁巴别塔，不能解决根本问题，因为人可以另造一个塔。但变乱口音，却使人丧失了建造如此浩大工程的能力，从而阻止人类欲望的无限膨胀。人只是人，并不是神，更不能去破坏神所制定的一切秩序。人一旦被捧上了神坛，各种灾难随之而来。

巴别塔只是一个开始，如若成功，私欲将更加膨胀，人类将更加嚣张，日后所要建造的工程将更具叛逆性。上帝以祂的智慧看到了这样的结果：“如今既做起这事（建巴别塔）来，以后他们所要做的事就没有不成就的了”（创11:6）。制止了巴别塔，也就制止了潜在的更大的灾难，因为上帝已经应许，不再用洪水来灭世（创9:11）。

今天，当我们看到世界的乱局，看到世界各国甚至无法在所谓的“普世价值”的旗帜下团结一致时，我们就想到了但以理书第2章的预言。在末后时代，世界的格局就是半铁半泥的脚，彼此搀杂，“却不能彼此相合，正如铁和泥不能相合一样”（但以理书2:43）。这既是世界的一个乱局，也是上帝对祂选民的恩典，使我们所遭受的不至于超过我们所能承受的。

真正的普世价值不在西方文化中，或东方文化中，也不在任何的意识形态中，而是在基督里，藉着圣经的教训。任何想用某种文化或社会制度来统一世界的巴别塔计划，必然失败，唯有上帝的语言可以统一天下。“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定”（箴言19:21）。

5.分散与混乱（创11:8-9）

经文：于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。

“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴言16:18）。圣经所言极是！巴别塔印证了人心的狂傲，也印证了世人的败坏和跌倒。

这第五幕的情景对应着前面的第一幕。原先统一的语言，现在“变乱”了；原先聚集在示拿的平原，现在“分散在全地上”了；原先要传扬自己的名，现在却有了个遗臭万年的名：巴别（就是变乱的意思）。

巴别，就是巴比伦，其原意是“神或众神之门”，即“通往上帝的门户”，反映出一种自比为神的极度狂傲（参阅以赛亚书14:12-14；以西结书28:2）。正是这种狂傲，导致了败落，沦为“变乱”或“混乱”（对比希伯来单词??????“巴别或巴比伦”和????“变乱”）。这两个特征，是理解和阐释任何有关巴比伦概念的基础，源于圣经的创世记。

巴别塔失败了！人类的远古文明失败了！想要通过人类智慧来建造抗衡上帝的宗教计划也失败了！

“建造巴别塔的计划终于遭到可耻的失败，他们自负的纪念塔竟成了他们愚妄的象征。虽然如此，世人今日却不断重蹈覆辙－依靠自己的力量，拒绝上帝的律法。这正是撒旦企图在天上贯彻的主义，也是使该隐奉献他祭物的主义”（《得胜的基督》，3月4日）。

多少世纪以来，重建巴别塔的情结依旧存于人心。巴别塔已经不是一座塔，而是这个堕落世界的精神。对权力和名誉的欲望，使人心蠢蠢欲动。大到政治、经济、社会，小到神学、教会管理和团契生活，试图建造各自领域巴别塔的大有人在。有的曾经造得很高，似乎很成功。但我们“所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏”（使徒行传5:38）。上帝怎样变乱示拿人的口音，也必败坏各样阻挡上帝的计谋。对任何人而言，巴别塔都是一个警戒！

上帝变乱人的口音，分散人类到世界各处，这是为了起初所赋予人类的使命。但最终，人类要从这世界混乱的语音中得以回归。上帝的终极目的，还是要聚集人，使天下重新使用一种统一的语言。如西番雅书3:9所说：“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意侍奉我。”

为了实现这个计划，上帝拣选了闪族人，拣选了亚伯拉罕。上帝挫败示拿人的计划，为要藉着闪族人来成就祂的计划。让世界藉着闪族人亚伯拉罕的后裔（基督），重新聚集在天父的祝福里，使用同一种赞美的语言。

闪族人的谱系，意义就在此。

1.闪族人（创11:10-11）

经文：闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。闪生亚法撒之后又活了五百年，并且生儿养女。

亚当犯罪后，上帝曾应许“女人的后裔”要伤撒旦的头（创3:15）；挪亚也曾预言“耶和华闪的上帝是应当称颂的”（创9:26）；创世记第10章的家谱也记载闪是“希伯子孙之祖”（创10:21）。显然，闪就是被拣选的那位，应许中“女人的后裔”要从他而出。

在这一段经文里，闪族人的谱系再次被提及，作为对巴别之乱的回应，在混乱中显明神圣的秩序。

闪在一百岁生了亚法撒之后，又活了五百年，共活了六百岁。按照这个年龄，他有机会在岁左右见到亚伯兰的出生，有机会在岁时见到以撒的出生，甚至有机会在岁时看到以撒的妻利百加，等等。十一代同堂，圣经之最！他也有机会将洪水的故事亲自教导他的子孙，直到以撒的时代。

2.从亚法撒到希伯（创11:12-17）

经文：亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。亚法撒生沙拉之后又活了四百零三年，并且生儿养女。沙拉活到三十岁，生了希伯。沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。希伯活到三十四岁，生了法勒。希伯生法勒之后又活了四百三十年，并且生儿养女。

创世记第10章的家谱也提到了从亚法撒到希伯，并称闪为“希伯子孙之祖”（创10:21）。至于亚法撒和沙拉，可介绍的信息并不多。这里简单提一下希伯。

尽管存在一些争议，但一般认为“希伯来”（????）一词源自“希伯”（???）。希伯的意思为“跨越者”或“逾越者”。我相信，当希伯的父亲沙拉为他取名的时候，他凭着信心预先看到了希伯的子孙将“跨越”幼发拉底河，来到应许之地，形成一个“希伯来”民族，即跨越大河而来的民族（参考约书亚记24:3）。在圣经中，亚伯拉罕、约瑟和以色列人都被称为“希伯来人”（创14:13；39:14；出1:15）。

3.从法勒到他拉（创11:18-26）

经文：法勒活到三十岁，生了拉吴。法勒生拉吴之后又活了二百零九年，并且生儿养女。拉吴活到三十二岁，生了西鹿。拉吴生西鹿之后又活了二百零七年，并且生儿养女。西鹿活到三十岁，生了拿鹤。西鹿生拿鹤之后又活了二百年，并且生儿养女。拿鹤活到二十九岁，生了他拉。拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生儿养女。他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。

创世记第10章的家谱提到了希伯的两个儿子法勒和约坍，但只提到了约坍的子孙。至于法勒，则留到本章的闪族人家谱中。从法勒到他拉，我们可知道的信息非常有限，这里只简单提一下他拉：“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”（创11:26）。

从这句话的描述看，他拉似乎在七十岁时生了三胞胎，其实不然。他拉死在哈兰的时候年纪岁（创11:32），在他拉去世之后，亚伯兰才离开哈兰（使徒行传7:4），时年75岁（创12:4）。也就是说，当他拉岁去世的时候，亚伯兰尚在哈兰，小于或等于75岁。因此，他拉在七十岁时开始生儿子，到了岁，才生了亚伯兰。很可能亚伯兰是他拉最小的儿子，之所以首先被提到，是因为他被拣选。在圣经中，类似的例子很多，有塞特、闪、雅各、大卫等，他们都是小的，却承受长子的名分。

与创世记第5章的家谱相比，这份家谱中人的寿命明显缩短。在洪水之前，先祖们作父亲的平均年龄为岁（最小的为65岁，最大的为岁）。而到了洪水之后，这个年龄缩减到了30-35岁。从闪到他拉的儿子出生，共十代人，经历了年，不到洪水之前人均寿命的一半。

亚伯拉罕的蒙召，他拉家族的被选，并非在于他们的本质有多好。这乃是一个罪人的家族蒙恩得救的故事。

1.蒙召的家族（创11:27-30）

经文：他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。撒莱不生育，没有孩子。

他拉的家族，并不完美。和米索不达米亚平原的其他居民一样，他们身处偶像的环境中，他拉本人也是“住在大河那边侍奉别神”（约书亚记24:2）。这样的家族蒙召，不可思议！“只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗马书9:11）。

此外，他拉的长子哈兰先于他拉而去，死在了本地迦勒底的吾珥。这是圣经所记载的第一个儿子先于父亲去世的案例。

不仅如此，得见上帝异象的亚伯兰，其名字的意思为“高升的父亲”（exaltedfather），但他的妻子撒莱却“不生育，没有孩子”（创11:30）。在当时，这是一种羞辱。

为何拣选这样的家族？

论到拣选，怀师母提到：“上帝拣选人才，不问其本质如何，只要他们肯委身顺服祂，就可教育他们为祂服务，在接受圣灵进入心中之后，一切的才能就能运用自如了”（《评论与通讯》年12月23日）。确实，他拉家族的本质并不优秀，但他们愿意顺服。

圣经说：耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念（以赛亚书55:8-9）。的确，亚伯兰的蒙召，在人看为愚拙，实则彰显了天父的智慧。

2.使命的家族（创11:31-32）

经文“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

根据使徒行传7:2-3记载，亚伯拉罕未到哈兰以先，“荣耀的上帝”已经向他显现，让他“离开本地和亲族”，往上帝所指示他的地方去。显然，得蒙启示的亚伯兰将这道信息传给了家人，最后以他父亲他拉的名义出了迦勒底的吾珥。一起前往应许之地的，还有他妻子撒莱和侄子罗得。虽然兄弟拿鹤一家并未一同前往，但我们相信，亚伯兰也一定将这样的异象传与他一家，如同传给他父亲和侄儿一样。亚伯兰的心志，正如约书亚所说的：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”（约书亚记24:15）。

领受了异象，必要付诸行动，并化作使命。那就是从迦勒底的吾珥出来。这是一段朝圣之旅，迈向上帝所应许之地。这不仅是他拉和亚伯兰的经历，也是每一个蒙召之基督徒的经历。离开繁华的迦勒底，在世经历客旅人生，为要得着所应许的迦南美地。

本章的结尾就是他拉死在了哈兰，这似乎令人遗憾，但这是世人必走的路。摩西、约书亚、大卫等，概莫能外。人生就是一段朝圣的旅途。有生之年，我们未必能得到所应许的，并且还会遭受许多的苦难。但上帝是信实的，让我们的生命有真实的盼望。如经上所记：

“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的…他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以，上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为祂已经为他们预备了一座城”（希伯来书11:13-16）。

创世记第11章，始于一场迁徙（创11:2），示拿人定居在巴比伦。而这一章的结尾，结束于另一场迁徙（创11:31），他拉带着亚伯兰，走出巴比伦，在世客旅人生，为要得着所应许的。示拿人和闪族人的价值取向，霄壤之别。

这一章圣经也连接了两个时代。前一个时代，远古的文明止于巴比伦的混乱；而后一个时代，上帝的计划始于闪族人他拉和亚伯兰的顺从。历史如此，每个人的生命也是如此。依靠个人的聪明才智，最后的结局就是巴别塔混乱的穷途末路。惟有走出繁华诱人的迦勒底，生命才会有新的开始。待世间繁华落尽，上帝的应许就会愈加显得宝贵。

虽然这个世界因着巴别的混乱带来了种种的障碍与隔阂，但我们因着基督的救赎，重新在真道上合而为一。在令人眼花缭乱的世界文化和语言当中，我们要心怀同一个目标，口说同一种语言，就是赞美耶和华的清洁语言。

先知以赛亚说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。’因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”（以赛亚书2:2-3）。

是的，聚集世人的，不是示拿地，不是巴别塔，而是在上的耶路撒冷。统一的语言，不是示拿人的语言，而是耶和华的言语。

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