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挪亚七律文（节选）

哈杰夫翻译

林中义

超过五十万人口的现代耶路撒冷是一座急剧成长中的城市。

城内的建筑大多是在这一百年内新造的。之前的居民住在旧城的古墙内，此区只有英亩（80公顷）。

旧城分成四部分。

其中三区是你早已知悉的：犹太人区，基督徒区和回教徒区。

第四区（位于旧城西南方最高的地方）是亚美尼亚区，以前苏联南方地区的亚美尼亚人为名。（注1）

?注1：不与欧洲十七世纪颇具神学地位的亚美尼亚相混淆，近日新闻中的现代亚美尼亚国，因为年可怕的地震和与邻近阿塞拜疆回教徒的长期战争而出现在时事新闻中。

亚美尼亚是世上第一个全民基督教国家（公元年）。

不久，亚美尼亚人开始逐渐迁徙到耶路撒冷。今日在那里留下一个不小的社区。

城中的亚美尼亚区包括西山（古时的上城），一度受控于大希律，包括数座山，花园和驯鸽的豪奢宫殿（Josephus,Wars4:-）。

希律王在此处向智者询问有关婴孩弥赛亚的讯息。数年后，Yeshua可能就在此处的庭院中被本丢彼拉多定罪（注2）。宫殿的位置现在是亚美尼亚学校的校址。

?注2：不应是在城另一面的Antonia（安东尼）要塞。希律的西宫建在铺设良好的平台上，可能是Yeshua被定罪的Lithostratos（铺华石处）。（约19:13）

我曾为参加从法国而来的亚美尼亚音乐家举办的音乐会而到过这所学校。

音乐刚开始的时候，一位亚美尼亚主教穿着黑袍和颇具特色的尖顶帽向听众问候，“亚美尼亚伙伴们！”

很奇特，因为参加音乐会的人大多不是亚美尼亚人。

但主教作了一番解释：因为挪亚方舟停留的亚拉腊山就在亚美尼亚，所以我们所有人都是亚美尼亚人。（注3）（注4）

?注3：现代土耳其的BuyukAgriDagi是近（现代）亚美尼亚东方边界之处，亚美尼亚在年曾被土耳其人征服过。大部分亚美尼亚人从-23年间不是被杀就是从此区被驱逐出境。此时有超过一百万亚美尼亚人被土耳其人杀戮（亚美尼亚大屠杀）。亚美尼亚修士们颇具特色的尖顶帽从他们的头上隆起好似一座座小山，他们说是代表亚拉腊山。?注4：经上确曾说过挪亚方舟停在“亚拉腊山”。阿拉姆语（Aramaic）和古叙利亚语（Syriac）说创世记中的方舟停在库尔德斯坦（Kurdistan）山区（亚洲西南），而非在东南方。拉比说它是在同区中的Cordyene山区（Gen.Rab.33:4）。但巴比伦Gilgamesh史诗中Gilgamesh英雄到山中旅行到山中去寻找巴比伦人的挪亚Utnapishtim，说他停在“河口”,也就是底格里斯河和幼发拉底河，两河的上游就是亚拉腊山区（TabletXI:-）。Gilgamesh向Utnapishtim追寻永生的祕诀，因为如同圣经中的挪亚一般，他在洪水之后活了很久。

亚美尼亚人说在他们族人中有一习俗，当男孩长到十三岁之后，父亲会带他到亚拉腊山看方舟。（注5）

?注5：犹太历史学家Josephus也确认留在那里的方舟至今仍可为人所见到（Antiquities20:25）。

这旅程可是一趟冒险之旅，亚拉腊山高英呎（公尺），是世上最高的25座山之一。它的顶坡终年覆雪。许多人相信方舟就埋在近峰顶北方的雪下或冰河之下。

在攀登的途中，四周群山的景观甚佳，当挪亚往外望新造的世界时也看到同样的景观。

挪亚看见被洪水洗净的世界：人们和所有的动物为之而净空。只有那些刚冒芽的之外，几乎没有植物。

早期犹太人和基督徒作家形容此时是（希腊文中的）再创造，一个新的开始，或文意上的“另一次创造”——世界重新开始。（注6）

?注6：Philo,Mos.2,65;1Clement9:4。

在太19:28中Yeshua用同一字形容将来的千禧年国度，凡事都是新的洁净的。

新约有关千禧国度的教导（如同早期拉比关于弥赛亚国度的教导）是所有的邪恶终将被摧毁——好像“挪亚的日子”（路17:27），惟有配得的义人才能进入那荣耀的世代中（路20:35）。（注7）

?注7：与平日所流行对未信者有关千禧年的教导不同。

挪亚洪水和弥赛亚来临的比较是：“挪亚”意即“安慰我们的/休息”（创5:29）；弥赛亚的一个名字是“平安”（弥5:5）。

两者都在毁灭不义的人之普世性的大灾难中，带来平安和为有信心的存留者更新这个世界（来11:7）。

透过这两者，神为所有的人类提供一个约的关系。（创9:9，12；赛49:6）

神与挪亚在山上所立的约不只是与挪亚所立的永约，也是与他“将来的后裔”所立的约（创9:9，12）。（注8）

?注8：文意上是“永远的世代”。

尽管被之后约的废弃论观点之基督教神学所忽视。

但是，当保罗提到摩西和亚伯拉罕的约时，此约和经文中其他的约在加拉太书中很明显地被确认——“神预先所立的约不能被废掉”（加3:17）。

这可应用在经文中所有的约，包括挪亚的约。

创世记第9章中对约的记载有三项神的命令是给人类的：

（1）再次给在伊甸园中的亚当和夏娃的第一项命令，“要生养众多”。（创9:1；1:28）

（2）允许吃肉，在洪水之前是禁止或不许的（创9:2，3；1:29）附加：“惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃”。（创9:4）

（3）不论是使人流血的人或兽，都当被处死。这种处决都当执行：“凡流人血的也必被人所流”。（创9:5，6）

在新约的时代，对外邦人（挪亚的子孙）与犹太人（亚伯拉罕的子孙）的关系而言，这挪亚的约被认定是了解神旨意的关键。

但这为人所接受约的内容，却与创世记所记载的不甚相同。例如，既影响犹太人也影响早期的教会。

犹太人所写的《Jubilees禧年书》（公元前年），就列了挪亚约中的七项要求：

（1）当穿着衣服（如同创3:21所言），（2）归荣耀给你的创造者，（3）尊荣你的父母，（4）爱你的邻舍，（5）避免不道德的性（像那引至洪水的罪之一；创6:1-5），（6）规避不洁（可能是指仪式上的不洁，像是因接触死尸而有的不洁），（7）不犯“所有的罪”（Jubilees禧年书）（注9）?注9：《Jubilees禧年书》，早期是以希伯来文所写下的，被伊索比亚教会保留在伊索比亚，残卷副本以拉丁文，古叙利亚文和希伯来文被保留在死海古卷中。

现今，为拉比所接受挪亚律法的最终定本很接近创世记，但也包含圣经中未直接提及的一些规条：

（1）不拜偶像，

（2）不犯奸淫，

（3）不流人血（创9:6），

（4）不偷窃，

（5）不生食活物的肉（即带血的肉：创9:4），

（6）不亵渎

（7）建立法庭（源自创9:6对谋杀者处罚的要求）。（注10）

?注10：最后的两个律（第六及第七律）在Manasseh的拉比学校中起了争议，试图从创第9章及周边章节中衍生出挪亚律法，他们认为最后二律（相较于创9:1，7生养众多的命令）是消极的禁制，及禁止不同类动植物的异种交配，此时七律及之后所引出的创第2章彼此相关连成为定案的律法，所有律法均奇特的衍生自创2:16，这是拉比对神审判洪水之后的世代将之合理化的企图之一（GenRab.16:6）。他们自问，神何以处罚祂所未曾禁止之事？更令人满意的解释是在罗马书第1章中使徒保罗所言因为神在创世记中己显明在人心里“叫人是无可推诿的”（罗1:19，20）。

拉比是从何处得到这七律的？

许多人相信那是源自摩西有关Gerha-Gar（居住地之外）律法的部分——这律法是关乎利未记中所提及住在犹太人之中的外邦人。

这律法的本体颇符合拉比的七律：禁止一切可憎之事（利18:26），禁食血（利17:10，13，15），禁止拜偶像（利20:2）禁止亵渎神的名（利24:16），打死人的必被治死（利24:22）。（注11）

?注11：在这些律法中也包括从接触死尸而来仪式上的不洁（民19:10，如同列在《Jubilees禧年书》中的一般），遵守赎罪日（利16:29），无酵节（出12:19）；除了受割礼之外不可守逾越节（出12:48，49），供燔祭（利17:8，22:18;民15:14）；关于外邦人住在犹太城市中（gerha-shaar）这类其他的规章，守安息日（出20:10，申5:14）守住棚节（申16:11，14），但这些拉比所诠释额外的律法是应用在改宗者，而不是所有的外邦人。

今日的犹太教仍然将挪亚的七律当作是神对外邦人的教导，这律法对外邦人而言像是摩西律法对犹太人的一样重要。

任何一位遵守这七律的外邦人均被认为是义的外邦人（或挪亚的子孙），在未来的世界中将有一席之地。

在Yeshua的时代中，并非所有的人都认为挪亚律法完全适用于外邦人之中。

有人认为外邦人最好是一位改宗者（皈依犹太教），如同在Maccabees马加比时期一般，当时外邦人是被武力所屈服而皈犹太教的。（注12）

?注12：Edomites（Idumeans）以东人被马加比家族的王JohnHyrcanus强制改宗。之后，尤其是基督教势力兴起时，改宗的数目大为锐减。因惧于诚意不足，皈依犹太教的人如同今日一样大为减少。

这两种不同的观点在Izates案例中均可见到。

Adiabene王在公元40年时相信犹太人的信仰。一位犹太教师拦阻他受割礼，另一位强迫他得受割礼。（Josephus,Antiquities20,2.3-3）

相同的两种观点在早期教会中也产生激辩。

这争论在安提安引至彼得和保罗尖锐的对立（加2章），也带到使徒行传第15章的公会。

相信Yeshua的法利赛人争论外邦信徒（就是皈依犹太教的）必须受割礼，即遵守摩西律法的要求（徒15:5）。

彼得，保罗和巴拿巴反对，认为不应将律法的“轭”置于外邦信徒身上。（徒15:10-13）（注13）

?注13：彼得在安提安时早已提到此主题（加2章），但此时公会强烈地站在保罗这一边。

最后，公会先于拉比采用的立场是：外邦人不用遵守摩西的律法也能被神所接纳。

如同拉比从他们的决议中所见的，公会只要求外邦信徒三件事：

（1）禁戒偶像的污秽

（2）禁止奸淫

（3）并勒死的牲畜（因为血还在其中）和血（徒15:20）。（注14）

?注14：有人辩明禁止血意同于“不可杀人”，所以此处以三项而不记算第四项。

这是挪亚七律中的三律！

但为何会只提及三律而不是七律？

有人认为其它的要求对团契关系有直接的影响，且绝大部分是冲突的根源。

另外有人认为挪亚律法的其他规条早已被外邦世界所接受了：罗马人认定谋杀和偷窃是错的，而且已设立法庭处理这种罪行。

禁止亵渎，如同拉比所规定的亵渎是使用神的真名（YHWH）时才会发生，也是不必要的。因为神名的发音已被严密警戒着，只有祭司才知道如何发音。

挪亚律法只留下三条必须确认：

禁止：

（1）偶像

（2）奸淫

（3）吃带血的肉

这三样就是公会所命令的同三样戒律。

假若外邦信徒自己能“禁戒不犯”，按公会的判定“就好了”（徒15:29），不用再因遵守摩西的律法而算定进入神的国（“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上”；徒15:28）。

公会认定犹太人和外邦信徒已在弥赛亚之中合一了。

这教导是Yeshua对所有人的拯救都是一样的！也认定相信Yeshua的犹太信徒得持续地遵守摩西的律法，如同他们得救赎之前一般，使他们身为犹太人受呼召的一部分。

至于外邦信徒，很多犹太弥赛亚拉比认为：他们是置于摩西律法之外的——因为他们是在挪亚律法之下的人！（注15）

?注15：使徒行传15章的公会接受阿摩司重建大卫倒塌帐幕的景象，成为决议的基础（徒15:15-18）。这可追溯到许多在大卫管辖之下的非犹太人，他们并未臣服在摩西的律法之下（如阿拉伯人，亚摩利人，以东人等等）。所有在大卫的统治之下，同样的，不是所有在弥赛亚王国之下的人因为遵守了摩西的律法，才得以来到弥赛亚王的权柄之下。

不幸的是，大多数的基督徒从未听过挪亚律法，浑然未觉外邦人是处在犹太希伯来文化思想中的何种地位——包括早期的犹太弥赛亚信徒。

结果是，当外邦信徒开始知悉基督信仰的希伯来根源时，我们已接到橄榄树的根上了（罗11:17）。而且是在以色列的国民以内了（弗2:12-19）。

今日的情况是，以色列的很多正统犹太拉比不认为遵守摩西律法对外邦人在与神的关系中是必须的。（注16）

?注16：很多正统犹太拉比认为，很多诫命在久被遗忘的挪亚律法中并非是绝对的，挪亚律法中只有五项可以在十诫中被发现。因此，全部律法只有犹太人才须遵守的。

但在犹太人中或Yeshua及早期的教会，既未教导外邦基督徒必须遵守摩西的律法，也未禁止外邦人自愿选择性的遵守任一诫命。

这说明，外邦基督徒对律法的